臣窃以圣人之德，其聪睿神智，固天性之所自有。然孔子曰：「吾非生而知之。好古敏以求之者也」。孟子亦谓人皆有是四端，犹火之始然，泉之始达，在乎充之而已，苟不充之，将失其本然之性。则虽圣人，方其始也，学问以达之，范围以成之者，其可少哉。昔者周成王幼冲践阼，其师保之臣，傅之德谊，道之教训者，周公、召公、太公其人也。夫左右之人既如此，则成王虽幼，其耳目所入，盖无有不正者矣。我仁宗之初，亦以盛年嗣服，用李维、晏殊为侍读，冯元、孙奭为侍讲。惟兹数人，皆名儒宿德，极天下之选。是时方亲庶政，听断之暇，每于双日召使入侍，讲说经典，或读祖宗故事。盛明之政，庆泽无穷。恭惟皇帝陛下绍膺天命，传序统业，夫以异禀之资，夙成之善，而又上有太皇太后陛下之至仁厚德，保护开佑，所以成就者，罔不备至矣。然方春秋鼎盛，在所资养，左右前后，宜正人与居，语默见闻，宜正事是接。所以起善养源，保微慎始，尊德美而长智习，致广大而熙光明，则劝讲、进读辅道之官，其可不慎择也哉！伏见兼侍讲、给事中陆佃、蔡卞皆新进少年，越次暴起，论德业，则未试，语公望则素轻，使在此官，众谓非宜。伏请罢其兼职，以允公议。仍欲望圣慈于内外两制以上官内，别选通经术、有行义、忠信孝悌、淳茂老成之人以充其任，遇非听政之日，便殿燕坐，时赐延对，使之执经诵说，陈天下之义理、古今君臣父子之道，以广睿智，仰副善继求治之意。臣不胜愚款，取进止。

准阁门云云。伏念臣孤拙不肖，自待罪中执法，夙夜忧畏，志虑耗竭。长恐颠仆，孤奉恩奖。今复寘之经筵，岂敢当此。恭以皇帝陛下春秋富盛，向意经术，讲读辅道，正在得人，而儒学之士，布满近列，猥以属臣，实非其称。伏望追还成命，非独下副公议，而使臣安分毕力，以守职事，获逃咎责，则陛下赐臣厚矣。

祗膺中诏，许锡左符。宽尸素之大呵，释颠危之重负，开职禁殿，相居便藩。乔木故存，未觉去家之久；先楸所在，更谐上冢之私。获此叨荣，过于自择。实二圣矜怜而善贷，亦诸公辅道而曲成。遵职之初，抚心增感。重念疏愚之迹，方依陶冶之私。属岁序之冱寒，望门阑而日远，仰祈保卫，少副愿言。

臣以不才，蒙陛下擢居言责之地，惟是朝廷之急务，时政之得失，天下之利病，未能有所建明，夙夜循省，惧无以裨圣虑，资盛德，有孤陛下任使之意。辄尝思之，得当今之所宜先者三数事，谨具条列以闻。惟陛下哀其愚衷，恕其狂斐，留神而财择之，天下幸甚。臣闻帝王接物也，以至诚为先，权数不足任也。历观六籍之指归，未有不本于至诚者。至于天下国家之治，亦在诚其意而已矣。夫惟至诚为能终始万物，为能事神接人。行之至者，虽金石无情，犹可以动之，况其有知者乎？是故人君以至诚接于下，则臣下以至诚事其上。《易》曰：「厥孚交如，信以发志」是也。迹之古人，何尝不然？《诗》曰：「呦呦鹿鸣，食野之苹」。说者曰：「鹿得苹，呦呦然鸣而相呼，恳诚发于中」。此言文王以至诚接于下，犹鸣鹿之相呼，无非出于恳诚者也。夫人君能以至诚接于下，而臣下不务倾心毕力以报其上者，未之有也。《诗》曰：「忧心悄悄，仆夫况瘁」。此言臣下忧君之极，至于仆夫亦皆瘁病，其于报上也何如哉！若夫任权数以临人而不繇至诚，则人亦将以不诚事之，此非所以感人心之道也。非徒不足以感人心而已，则又将有轻朝廷之心。何也？夫任权数者举事于此，而用意在彼，人将曰：「今之所以然者，意不在是也，盖将有谓焉耳」。殆非人主所以取重于天下之道也。故夫权数者，醇德之病，中人用之已为非宜，况人主之尊乎？臣恐辅导之臣有以此术开陛下者，陛下信而行之，适足为累耳，其于盛德未见其补也。臣又闻，圣人不以独见为明，而以群言为用。以尧之圣也，知臣下之贤而不自用，必俟群臣佥举然后裁有所试耳。其于退不肖也亦然。方鲧之圮族也，尧知其不可用，而四岳以为能。尧于鲧不敢自断于己而不用，卒徇四岳之言以试之者，何也？尧之心以谓知其圮族者，独予一人而已，而群臣以为能者且众，而弗成之绩又未暴于当世，是以不敢断于己，而从众也。且人君自用不足以为世法，此尧舜之用心，后世之所宜行者也。而陋儒之论，以为人君必操独断之权，使威福一出于己，臣下不得而与之，然后人君之道尊。呜呼，其亦不思甚矣！夫万几之丛脞，臣庶之夥繁，而欲以一人聪明断之，非前闻也。夫所谓独断者，谋之于众而断之以己耳，非谓弗询于下而独出于上之谓也。弗询于下而独出于上，是为自用耳。人君自用，使事事能中其理，犹得罪于古人，又况未能尽然乎？辅道之臣有持此说以误陛下者，陛下信而行之，适足为累耳，于盛德未见其补也。臣又闻人禀一元之气而生，所禀有厚薄，故其质有美恶之别焉。若辩与讷，出于自然，非美恶之所系也。是故其质美矣，而其辞讷焉，不害为君子；其质恶矣，而其辞辩焉，不害为小人。知人之术，当观其质性何如，不当较其辩与讷也。昔汉文帝登虎圈，爱啬夫代上林尉对禽兽簿甚悉，诏拜啬夫为上林令。张释之曰：「绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉！今以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风而靡，争口辩，亡其实。且下之化上，疾于影响，举措不可不察也」。于是文帝乃止，不拜啬夫。当是时，文帝能忍己所爱以从直言，天下莫不以为贤。及武帝之季，田千秋以一言取宰相封侯，单于闻之曰：「汉置丞相非用贤也，妄一男子上书即得之矣」。以中国天子之所为，而动为夷狄轻笑，可不重谨哉！孔子曰：「禦人以口给，屡憎于人，焉用佞」？夫言足以为世法者，宜莫如孔子。臣愿陛下深信之，而以汉之文、武为炮，不贵哓哓巧辩之人，使中外闻之，不敢饰虚言以来应，天下幸甚。臣又闻王言惟作命，命一出则天下风行而影从之，不可不谨也。《书》曰：「谨乃出令」。盖出令不谨，则其施之也，不能无不安之理。施之而不安，则必更张之；又不审，则必至于再，至于三。为令而至于再三，则天下安所从乎？是故古之人君将有言也，必先虑之于心，咨之于众，决之于故老大臣，然后行之。是故涣然如汗而不可反也，确然如金石而不可变也。今夫令之出也，下未及行而已追改之矣。一有使令也，其人未及往而已易之矣。不知左右之臣所与陛下计事者谁欤？是何不审之甚也。昔汉文时，人有言季布贤，召，欲以为御史大夫；又言其勇，使酒难近，至留邸一月，见罢。布进曰：「臣待罪河东，陛下无故召臣，此人必有以臣欺陛下者。今臣至，无所受事罢去，此人必有以臣为不可者。陛下以一人誉召臣，一人毁去臣，臣恐天下有识者闻之，有以窥陛下」。今令行而数易，臣恐天下之窥陛下，有不止如汉文之时也。臣愿陛下务持重，毋易由言，研虑于内，咨谋于外，计其可久而必行之，天下幸甚。臣又闻，君总其治，臣分其职，君主逸，臣主劳。劳逸之分，要之臣主贤不贤耳。是故臣主俱贤，则君逸而臣劳；主贤而臣不贤，则主劳而臣逸。臣伏见陛下躬揽万微，动踰宵旰，而未尝休息。彼之所谓辅弼之臣，其间才力必有不堪其任者，不然，何致陛下勤劳之至此也？今夫一邑之小，丞尉之卑，朝廷尚思择其人而任之，况天下之大、两府之重乎？荀卿子曰：「请问为政」。曰：「贤能不待次而举，不能不待顷而废，元恶不待教而诛」。此可谓得为政术也。臣愿陛下察其不堪任者而绌之，举贤才而属之，亦不可少缓矣。何也？方今法度日隳，纪纲日益不振，天下委靡，日入于不治，此正勤求有为之人使之有为之时也。当此之时，不求有为之人使之有为，而举与夫不足与为之人共为之，一旦至于亡，可奈何！然后按刑章以诛之，亦亡补于事矣。窃譬之人有疾病也，初在腠理，不治。已而传至血脉，药石之功犹可以及之。于斯时也，又忽而不治，浸淫至于膏肓，虽有仓、扁，亦无如之何。古人有言曰：「为可为于可为之时」，今日之谓也。臣窃观陛下以英睿之姿，躬亲庶政，焦劳图治，日甚一日，虚己以求谠言，如恐不及。间者尝诏中外陈时政得失，今者又诏廷臣以次转对，欲以闻朝廷之废阙，措天下于平安，其用心可谓至矣。臣敢不悉心竭虑，为陛下具陈为治本末之状，庶几有补于万分。虽不能正之于将然之前，尚冀有以救之于已然之后。恭惟陛下首推至诚以御下，而不繇权数，博询众智而不任独断，不旌口给之人，不出不审再三之令，精求蹈道富才、忠力有为之人而委任之，然后血脉之疾可除，而药石之功加于天下矣。臣不胜胘胘之愚。

朕惟先王以仁为恩，以义为理。仁之施者惟恐其不博，而义之尽者有所不为。朕奉承祖宗令绪，德泽之美，垂休无穷。稽唐虞忠厚之政，解汉唐严苛之法，所以惠天下者甚厚。比年以来，内自畿甸，外薄四海，民重犯法，囹圄屡空，而逆乱之谋，谤议之言，与夫妖妄矫诬、撰造非语，不在于乡闾之小民贱吏，而出于勋臣之世，禁从之间。庠序崇养之士，迭相附会，以伪为真。朕照知邪谋，俾加验治，至于旬浃。踪迹既露，乃命有司佐以近密，研穷究赜，情犯斯得。尚虑狱词或出诬伏，诏遣审录，至于再三，阅实无爽，一听以法，无加损焉。姚立之、王大年一介贱士，不足比数；刘炳出入禁闼，腹心之臣，王寀儒馆通籍，勋阀之后，而议论交通，踪迹往复，诗歌酬唱，辞所连逮者三十人。悖逆不道，谤讪妖讹，载籍所未尝有，人臣所不忍闻。立之、大年、寀诛止其身，家属悉原；炳特贷死，长流海外，又听其子随逐。非故屈法宥奸，盖所以体天道之贵生，视斯民之觌德。故兹诏示，可出榜朝堂，布告在位，咸使闻之。

窃以季秋谨时，天宇澄穆，恭惟某官功在社稷，泽润生民，一德格天，百神受职，钧候起居万福。某山林贱士，望光范门，邈在九霄间，欲以姓名自通，厥路无繇。然一气均调，万汇咸若，孰主张是，孰纲维是，某粗有识，宁不知归。仰惟大丞相独运化钧，协成乾造，亲扶日毂，直上天衢，使四时调玉烛之和，万国仰金城之卫，宗社幸甚，海宇幸甚。某愚不肖，少虽妄意事功，中年得疾，自放于山巅水涯。圣主龙飞，善类云合，某虽颓卧，亦跃然而喜，愿与扶杖癃老，游遨嬉戏，共观德化之成，不自意身亦在奖拔一人之数。既陈情引避，至再至三，复使骤脱选阶，躐佐大府。此事于国家为旷典，于士大夫为创见，于某为非常之遇，不世之幸，盍即祗拜，以赎前来方命之罪，且勉自奋励，以副大丞相特达之知。而骨寒命薄，病不可强，夷涂当前，自絷其足。惟大丞相推天涵地育之仁，深哀而曲贷之。某得全其疾病之躯，而遂其丘园之性，实重受生成之赐，身虽九殒，其何敢忘。抑闻施必有报，物之常理。某病日侵，年亦迈而往，自度终无以自见，独有私忧过计，或可裨议论之所未及。钦惟大丞相于先越王，秉国钧轴，其位遇同；辅道先帝，翼赞嗣皇，其眷倚同。先越王再处台司，不俟温席。晚岁驾安车、策灵寿杖，为孝皇一出，天下颙颙，谓且留相天子。曾未几时，即荣衮绣之归。是以福禄寿考，极于人臣，德业勋劳，传于子嗣。今大丞相弼亮两朝十九年矣，而不敢一日释此重负，自同于先越王，何哉？岂非以勋名已盛，权势已隆，欲奉身而退，不可得乎？某窃谓为此说者，左右前后自为身计者之谋，非所以为大丞相计也。大丞相爵赏之用，无党无偏；刑罚之行，无怨无恶；尊贤使能，不骄不吝。故在位虽久，而上下未有厌斁之心。一朝褰裳而去，主上必曰：「是尝建大功、定大业，礼貌不可以不隆」。公卿百执事亦曰：「是尝持国家纪纲，守朝廷法度，待士大夫以至公无私，礼不可以不厚」。恩谊终始，身名两全，当世之士，必有能作为歌诗颂赞，写之琬琰，绘之缣素，使万世之下歆艳叹慕，以为不可及者，又何疑焉。今议不及此，而惟狃目前，咈然忿异议之来，而幸其同则止，戚然虑事变之作，而幸其平则止。縻之以爵禄而恩意有时而穷，压之以刑威而势力有时而屈，防之以知术而事常出于意料之表。当是时，左右前后之人，志得意满，皆将自择其身之利，而大丞相独谁与同其忧乎？某病废以来，得自适其适，虽无爵位之安而危不迫其身，虽无富贵之乐而忧不入其心，每愿持此以献于有位者而无其阶。伏念左右前后之人，希容悦者多，能不逆畏其忤而直致其辞者寡，辄因叙谢裁，具短启申献。倘幸置坐侧，时一览观，以致其思，是大丞相拔士疏贱，不为无益，某受大丞相超擢之恩，不为无报。不然，异时追憾左右之不能尽言，某亦自悔其不及言，无益矣。是以不量位分，罄竭愚诚，大丞相果能从赤松之游，寻绿野之胜，从容天台、四明之间，以访先越王经行之旧，某虽衰疾不任衣冠，犹冀幅巾短褐，拜谒道左，以自附于宾客之下陈，不胜爱助之至。若乃言不成文，书不如式，则野人之常，并丐矜察之。

绍圣三年丙子冬十二月二十有四日庚辰，朝请郎致仕慕容君寝疾，终于河南府河清县之里第。前数日，付其子汇以家事，且戒之曰：「吾殁之后，不得以志石求文于人，不得以朝衣冠置于棺，止以常所服道帽褐屦殓，且速葬焉」。又召门人王寀，留四句诗以质其戒，俾其无违。既而启手足，其子谓门人曰：「吾家世以武进，先君嗣其家而以文登科，历官四十馀年，清节介行，有『羔羊』、『素丝』之德而不大耀。复无名文以表显之，大惧泯灭，使我先君之令善无以传子孙，则为人之后者罪莫为大。盖闻《礼经》曰：『有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也』。则铭父之美，有自来矣。今若告诸先君平生相知之居上位者，乞文以铭其墓，是礼也，则又惧违先君之治命，且令速葬，期已迫矣，进退惶惑，不知所出」。会余临朝请之丧而吊其子，门人王君具道其事，余乃言曰：「近世贤士大夫，亦有戒其子孙勿求文以志其墓者，但书其三代子孙之数，若历官之年月、终葬之时日，以纳诸圹，其醇德懿行，则具诸家谍云。兹可法而为欤，庶乎两无违者」。其子门人即应之曰：「诺」。且诿余以编次。遂与门人共为之编次，曰：惟慕容氏世居河北，曾伯祖讳延钊，仕太祖武皇帝为山南东道节度使，追封河南郡王，葬于洛，子孙遂多居河南。至朝请君而家河清也。朝请君讳伯才，字之珍。皇祐五年登进士第，调河中府临晋、河南府河清两县之主簿，相州之司理参军。用荐者为大理检法官，寻改佐著作郎、知北京司录司事，迁秘书丞、太常博士。官制行，换承议郎，凡用年劳，转朝奉、朝散、朝请郎三官，勋累加至柱国，通判岚、鄜二州。劳于从事，渐谋闲退，得同判西京国子监，遂以本官告老于朝。录男汇一官，乃居河清，为林下之计。时入洛宅，陪太师潞国文公游。至是而以寿考终，享年七十有八。曾祖讳延忠，磁州刺史。祖讳德俨，东头供奉官，祖母王氏。父惟绪，东头供奉官，累赠左骁卫将军；母宋氏，永宁县太君。娶陈氏，故刑部郎中、直史馆贯之女，封安福县君，先十二年而亡。男一人，即汇也，任渑池县尉。女四人：长适通直郎贾京；次适通直郎陈献之，早亡；次九娘，幼亡；一在室。孙男五人：长曰嗣祖，次嗣弼，次嗣功，皆业进士；次顽老、耐老，皆幼稚。孙女四人，皆在室。初，朝请君卜葬其考妣于洛阳县陶牙村，遂以陈夫人祔于茔兆之次。今汇遵遗命，卜以四年丁丑春二月初六日辛酉，开故陈夫人之穴而葬焉。其书于右者，盖叙其所以而纪其始终，庶知于地下者有以见不忘其遗戒。且书朝请君所留四句之诗云：

道冠琴尾槟榔褐，不要朝衣近此身。速葬便须开故穴，莫刊碑石罔他人。

问：经学，帝王之轨范；文章，政化之黼黻。有天下以来，扶持三纲，缉熙五纪，与天地相为经纬而不容一日阙者，其所关系者大也。我宋受命，五星聚奎，首开人文，尊尚儒学。故横经列侍，与天子朝夕讲论，则有经筵；分院更直，代王言以敷告四方，则有翰苑。选任亦不轻矣。其班秩则侍读次学士下，其禄赐则经筵与翰林等。其进见则数对便殿，为天子亲密之人；其敕设燕会则尽出特恩，虽执政大臣有所不与。故先儒每以陪侍经幄、得近天威为荣，而顾瞻玉堂，如在天上，为叹者厥有由也。汉唐不足进矣，独考国史，与诸君评之。旧典，侍从以上则为讲读，秩卑资浅则为说书。然祖宗时盖有以著郎为侍读、侍御为说书者，岂官秩之崇卑有时而不问耶？故事，宰相拜罢则翰林院降制，馀官迁谪则舍人院草词。然祖宗时盖有罢一枢密而不宣制麻，出一副使而特降手诏，岂恩数轻重有时而不同耶？谓劝讲多领别官，则免修国子监条制，何谓恳辞之严？谓诏书当不出位，则访以时政得失，何谓召见之数？呜呼！是犹以职事言也。天下治乱在宰相，君德成就责经筵，则所以涵养气质，薰陶德性，宁非讲官责耶？讲治不讲乱，读存不读亡，恐非劝戒之义；知言治而不知正君，知正过而不知养德，恐非辅道之实。伊川，醇儒也，而自度乏温润之气；温公，洽闻也，而犹恐失记忆之详。吕正献公语约而义明，可以为当世之冠，而讲及《论语》乱臣十人同职者，犹有子无臣母之义。岂讲官果难其人耶？抑进止密勿之间，有不容以疾辞遽色感动之耶？宰相之重，容可杂以他官处之，惟翰林学士非文章不可。然则宣示上意，感发人心，非文字之职耶？草除宰相麻，而事或废亡；草答高丽诏，而语多不工。杨公亿淹博如此，而邻壤交欢之书不免以字嫌；陈公襄直谅如此，而水不润下之诏不免于理误。范蜀公镇，世掌丝纶者也，宜其所长在文字之间，而批答不称旨，至欲谕之使去。岂文字果难其职耶？抑诏书旁午之际，有不经思虑者耶？或曰讲解未尽，许令退归讨论；命词舛误，亦容论奏贴正，可乎？不可也？或又以为涉猎书史，不可该以学问；骈四俪六，不可谓之文章，当乎？不当也？隐逸而起为说书者凡几人？不试而命知制诰者凡几士？讲读之所有迩英，有延和，有崇政殿，在古为何如？词翰之官有阁老，有翰长，又有员外学士，在今为何官？坐讲立讲之制何以分？召对奏对之名何以异？要必有成说订正于此。方今经筵劝讲既不专官，学士草制率多寓直。意者为官搜择，以天下真儒硕才之选，岂无能以道学辅人主，文章施朝廷，毕书生之志愿者乎？其茂明之毋忽。

晋龙象不知几何人也，独庐山远与其弟持号称大方之家。其道将季孟天亲无著，而见慈氏老人于兜率宫中也，故莲社十八士皆志愿同然之人。后世企而慕之，已非凡乘，况亲执鞭于左右前后也，岂不伟欤！持上人富于春秋，其气和平，其心澹泊。旧从南湖诸师执经问道，晚归普照，故书山积，将自求之，是有志于学者。旧字辅道，请易之橘洲，余字之曰晋翁。在《易·晋卦》，晋者，进也。明出地上，晋君子以自昭明德。余欲进之以德，而使自持至远，由今人以至古人。近世经论之学废，学者不求诸佛意而求诸教乘，如世饥人，舍百谷稻粱而为吸风引露之举，其不饿而死者鲜矣。吾意晋翁以师友为德本，以佛意为心宗，进进不休，则吾言亦不妄，所谓九万里则风斯在下矣。晋翁其勉之。

建炎三年反正之始，枢密使张浚荐公可大用，申命前除。公辞，因致书宰相吕颐浩曰：「伏读四月八日赦书，首称遵用嘉祐条法，远方倾耳拭目，固以仁宗皇帝盛德大业跂望主上，而以魏国忠献辅佐勋绩，期于相公也。夫嘉祐政事，其大要本于爱民，始于审谋，成于果断。置宽恤司，诏均田税，募耕唐邓废田，收诸坊监及牧马馀田赋贫民，籍户绝田租，置广惠仓，出百万缗，赐诸路常平为籴本，弛江淮茶禁，通商收税。罢提点刑狱，武臣守令治有善最者，使久于其任。凡此数端，事方经始，必博采众谋，详究利害，立为条约，委曲周尽，故议成而举朝不异，令下而所至奉承，行久而弊端不见。至于军政修明，戎行辑睦，六军耸听而骄惰革，边方震慑而暴横消，则其政事本于爱民，审谋能断之明验也。今朝廷欲理兵政以强国，而官吏不知恤民以养兵，是欲稼之长而涸其水，欲木之茂而去其根，则与嘉祐本于爱民之意异矣。至于众谋纷纭而国论未定，命令交错而民听未孚，法制数更而下不知所守，其与嘉祐审谋能断亦异矣。夫审谋而不断，罔克有成，断果而不藏，必贻后悔。惟相公深究嘉祐政事本末，专务爱民。凡新旧法度与增添创置一切扰民之事，置司讨论，参稽众谋，穷极利病而后罢行，则政事可立，民心可安，军旅可强，雠耻可雪，宗社可宁矣」。朝廷遣使诣公所居，诏州郡以礼敦遣。寅时修起居注，上赐之手札曰：「卿父未到，可谕朕旨，催促前来，以副延伫」。公以建康东南都会，上既在是而眷待如此，行次池阳，会闻车驾移驻姑苏，将踰浙而东，公重感疾，遂具奏而返。是日亦敕下除公提举临安府洞霄宫。绍兴元年十二月，除中书舍人兼侍讲，公辞，因致书参政秦桧曰：「《春秋》大略贵前定，是故拨乱兴衰者，其君臣合谋，必有前定不可易之策。管仲相齐，狐偃辅晋，乐毅复燕，子房兴汉，孔明立蜀，王朴佐周，莫非策画前定，令出必行，故事功皆就。建炎改元，圣主忧勤愿治于上，大臣因循习乱于下，国制抢攘，漫无定论，玩岁愒日，寖失事几。于今五年，已极纷扰。天下之事未有极而不变者也。至于极而不变，则危者遂倾，乱者遂亡。考今民情，尚未溃散，犹可更张，虽事几已失，无半古必倍之功，而危可复存，乱可复治，无倾亡之患必矣。宜及时建白前定之计，振颓纲，修弊法，变薄俗，苏穷民，庶几观听有孚，以启中兴之兆。《春秋》序正官名而纲纪重事责归宰相，盖位隆则所任者大。上则启沃人主，经理朝纲，中则选用百官，赏功罚罪，下则兴利除害，阜安兆民。仰而深思，夜以继日，犹恐有不得者，而暇省文书接词诉乎？顷者，遵用元祐大臣奏议，合中书门下二省为一，而事不分决于六部，是循名而不得实，并与不并，无以异也。宜及时建白，令列曹尚书各得专达，各辟其属，久于其任，责以事功，而宰执不复亲细务，庶几奸蠹消除，渐可为矣。《春秋》以好生恶杀为心，犹于叛逆之党必诛而不赦，以用兵侵伐为戒，独于救患解纷，惟恐次止迁延而欲其速也，以此见圣人之情矣。盖乱常毁则赦而不诛，则天理必灭，贼虐无辜，视而不救，则人道必沦。故罪在五刑，上天所讨，大眚俱肆，《春秋》讥之。苻秦之世，凡叛逆者必加原宥，终复失邦，措身无所。比岁盗贼毒遍诸方，皆奸恶之徒乘隙肆暴，非迫饥寒，官吏不恤，弄兵潢池之赤子也。而谋国者尽用招安，不吝浓赏，遂使军民倾心健羡，远近纵横，莫之能止。宜及时建白，乘破李成、马进之锋，尽扫三楚绿林之聚，诛魁首，散胁从，庶几遗种馀民复得解衣而寝矣。《春秋》贵守土疆，耻于丧地，戒于失险。昔尚父周公以盛德大勋受封齐鲁，而俭于百里，虽列壤南面，而大夫必命于王朝。方伯虽得专伐，而遣将出师必请王命。昨建分镇，举河南、汝、孟帝都之地合为一镇，轻以授人。若此类可疑一也。废置僚属，事无待报，二也。足食足兵，专征阃外，三也。舍建康，栖东越，而以湖北为分镇，四也。诏令已行，诚难反汗，然有应机，无害于信者。宜申述前诏，得专征者谓攘外寇讨乱臣，如李成、马进之比，则当不拘常制，或无故举兵，自相吞噬，必以擅兴坐之。又别降指挥，以湖北一路与诸镇事体不同，当仍旧制，亦无失信之嫌。宜及时建白，保固形势，倚为基本，庶几有恢复之期矣。《春秋》大一统，遵王命，恶臣下分权，讳贱人犯上，历纪王正而不私朔，使举上客而不称介副，微者名姓不登于史册，所以严分正名也。比者虽命江表三省复归行阙，百司庶务决自天台，而宣抚重臣久居外服，诸方守将并假便宜。夫以便宜从事，本为出师，临机奏报不及，明有建炎赦文矣。诸路后来并不遵禀，或以察访为名而擅按他路，截留公赋，编营师臣，执杀郡守；或以节制为名，而擅兵外境，专斩命官，直转资秩，移易守将。或未被受指挥，先次便宜行事，或擅罢堂除监郡，自辟别路正官。凌蔑朝廷，于斯为甚。宜及时建白，收敛权柄，以弭分裂之形，严分正名，以遏侵凌之势，而后大经可正，民志可定矣。《春秋》恶以邪人塞言路，慎于遣使而重于用民力。台谏者朝廷纲纪所凭也，监司者外台耳目所寄也，守令者宣教条均赋役百姓所恃以安其生也。辨小事而不及大政，弹小吏而不及大官，三纲沦而不扶，九法斁而不救，则朝廷纪纲无所凭矣。漕臣理财赋而公私匮竭，宪臣理刑狱而盗贼公行，上下相蒙，莫知纠察，则外台耳目无所寄矣。惠泽壅而不宣，教条废而不守，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱冤苦失职，则田里无以安其生矣。宜及时建白，精选监司，刺举郡守，精选郡守，刺举县令；明诏台谏官，使论奏大事无入小言，则纲纪可肃，视听可用，赋敛可平，民力可裕矣。《春秋》戒失兵权而严于军律，以三纲为本，以民事为要，以赏功罚罪为先。昨者屡降诏书，专理军旅于行事，窃有所疑。伪楚篡逆之臣也，许录其亲属；金人不释怨之雠也，而遣使请和，其于三纲有未正也。河南江北，群盗啸聚，焚烧仓库，靡有孑遗，波汉之阳，外薄五岭，急征横敛，不务劝农，其于民事有未急也。误朝迷国之人，与尽忠死节之士，恤终赠典，略无差等，是赏未足以劝忠也。或擅兴专杀，或罔上奏功，罪状明白，典宪不申，是罚未足以惩恶也。然则，何谓理戎旅乎？本则不正，治于末流，虽力扼虎，气盖世，必无成功。而谓安定天下在于长枪大剑，此杨邠、史洪肇所以丧身及其国也，可不戒乎？宜及时建白，行《春秋》理戎之法，使天下心悦而诚服，则盗贼可弭，边土可拓矣。《春秋》尊严庙制，而谨于祀礼，故古者师行必载庙主，寓戎田猎，以乾豆为先，战而必胜，其有以乎？顷者南狩，神主豫选洪、虔，馆御荐享未肃，奉常有请，顾谓迁移穷僻，为已试之效，至乞更择五岭之西，迎奉前去者。时方涣散，格庙为本，奉先既隆，人心自属，而献议若此，如礼乐何？宜及时建白，尊崇礼祀，严致孝享，则人知所从来，而天下服矣。《春秋》不与公族大夫专政用事，而以亲贤为急。圣主屡诏诸方，津遣宗室，俾赴行在，优加宠奖，诚以昨者皇族北徙，枝叶已疏，必施茂恩以滋根干。宜及时建白，上稽帝尧明峻德、睦九族之义，中循周汉急亲贤之隆，下扫六朝孤立之弊，则王室益强，国势磐固矣。自崇宁以来，邪说盛行，公论废格，献言者以乱制为能，不期于定制；从政者以扰民为事，不务于安民；用人者以办事为才，不求于晓事；望治者以速成为策，不冀于美成。取快目前，积成后患，至于纲纪大坏，宗庙丘墟，皆此曹所致也。积习成风，至今未殄。夫欲拨乱世反之正者，必变衰乱之俗，欲变其俗者必去衰乱之臣。今衰乱之臣死亡无几矣，然犹内历华途，外典方面，间有废黜，寻复宠升，毁誉不核其真，赏罚不当功罪，使圣上忧勤愿治未有见效者，亦皆此曹所致也。天下有公，是非出于人心不可易者。今国步艰危，民情摇动，宜乘势更改，转败为功。不然，大势益倾，不可复振矣」。朝廷不许公辞，又遣使至所居，公遂行，以《时政论》先献之。《定计论》曰：「臣闻自昔拨乱兴衰者，必有前定不移之计，而后有举必成，大功可就。修内政，张四维，师帅不遣上卿，伐国不动大众，教民怀生，示信讨贰，此齐侯晋文前定之计也。取关中，据河内，大封同姓，以惩孤立，减省官吏，以息百姓，抑制将帅，保全功臣，此高帝、光武前定之计也。斩高德儒，叱宇文士及，以远佞人，赏孙伏伽，礼王、魏以开言路，宣示好恶，使民向方，薄赋轻徭，选用廉吏，此唐太宗前定之计也。陛下履极六年，以建都则未有必守不移之居，以讨贼则未有必操不变之术，以立政则未有必行不反之令，以任官则未有必信不疑之臣。奕者举棋不定，不胜其偶，况立国而不定乎？夫难平者事也，易失者时也，舍今不图，后悔何及？人主广览兼听，不可自专，宰相择才使能，不可自用。望赐咨询，佥定国论，谋所以前定者」。《建都论》曰：「立国者必建都，必据形势，握轻重之权，必居要津，观方来之会，如北辰在天，安于其所不可动也。陛下驻跸金陵，本以旧邸，号称建康，降诏为受命之符，传播天下，则可都者一也。自刘先主、吴孙氏、诸葛武侯一代英雄，周游吴楚，皆称建康王者之宅，则可都者二也。北据大江，外阻长淮，隔绝奔冲，难于超越，则可都者三也。有三吴为东门，有荆蜀为西户，有七闽二广风帆海舶之饶为南府，则可都者四也。诸路朝觐，郡县贡输，水陆舟车道里适等，则可都者五也。凡都北者必辟境于南，而都南者必略地于北。昨者銮舆时迈，狩于吴越，则王道所谓望实俱丧，而晋不果迁之地也；三省百司寓于南昌，则李煜避周，徙自秦淮，卒不能振之所也。国势一统，不可数分，国都一定，不可数动，与北人居穹庐，逐水草，无城郭宫室市朝者异矣。今宜还都建康，环诸路而中持衡，则人心不摇，而大事可定也」。《设险论》曰：「按《春秋》书晋师伐虢，灭下阳。下阳者，虞虢之塞邑也。塞邑既举，则虢已亡矣。圣人特书，以示后世设险守邦之法，故魏人都许，不恃方城而守襄阳；蜀人都益，不恃剑门而守汉中；吴人都秣陵，不恃大江而守荆渚。夫荆渚，江左上流也。北据汉沔，西通巴蜀，东连吴会，真用武之国。故楚子自秭归徙都，日以富强，近并谷邓，次及汉东，下收江黄，横行淮泗，遂兼吴越，传六七百年而后止。此虽人谋，亦地势使然也。后逮汉衰，刘表收之，坐谈西北；先主假之，三分天下，关公用之，威振中华；孙氏有之，抗衡曹魏。晋、宋、齐、梁倚为重镇，财赋兵甲当南朝之半。其为江东屏蔽，犹虞虢之有下阳也。今欲定都建康，而以湖北为分镇，失险甚矣。按湖北十有四州，其要会在荆峡，故刘表时军资寓江陵，先主时重兵屯油口，关公、孙权则并力争南郡，陆抗父子则协规守宜都，晋大司马温及其弟冲则保据渚宫与上明，此皆荆峡封境也。今割以与人，使跨长江，临吴会，犹居高屋建瓴水也，独无虞虢下阳之虑乎？臣谓欲保江左，必都建康，欲守建康，必有荆峡，然后地形险固，北可出秦甲，西可下蜀货，血气周流，首尾相应矣」。又曰：「昔人谓大江天所以限南北，而陆抗乃曰『此守国末务，非智者所先』，何也？杜预尝袭乐乡矣，胡奋尝入夏口矣，贺若弼尝济广陵矣，曹彬尝渡采石矣，则其险信未足恃也。虽未足恃，然魏武困于居巢，曹丕困于濡须，拓跋困于瓜洲，苻坚困于淝水，皆不得渡，则其险亦未可弃也。设险以得人为本，保险以智计为先，人胜险为上，险胜人为下，人与险均才得中策。方今所患，在于徒险而人谋未善尔。地有常险，则守亦有常势。当孙氏时，上流争襄阳而不得，故以良将守南郡与夷陵；下流争淮南而不得，故以大众筑东兴与皖口；中流争安陆而不得，故以三万劲卒戍邾城。邾城，今黄冈是也。今欲固上流必保汉沔，欲固下流必守淮泗，欲固中流必以重兵镇安陆。此守江常势，虽有小变而大概不可易者也。今强敌侵河朔，叛臣扰山东、淮北，京畿诸镇处危疑之地，大江设险，未可轻弃，若委任得人，则不特可保江左而已」。《制国论》曰：「凡制国者必周知山川形势，土地所宜，然后可与谋。荆州在江汉沮漳之间，水陆沃衍，乃足食足兵要地。江左六朝所以必争，而不肯失也。北为分镇，使法得自立，兵得自用，财得自理，官得自命，即与战国诸侯无异，而非上世封建之法也。宜有更张，独仍旧制，通荆湖宪漕二司治盗理财，而以襄阳隶湖北，岳阳隶湖南，鄂渚隶江西，则地理连属，形利势便矣」。又曰：「变更旧制，不稽今古，则事不可行。近岁荆湖变更旧制多矣，于国家形势初无所益，徒困两路之民耳。今既复南北两路，宜罢荆峡分镇，仍旧制帅司于荆南，一便也。公安军宜仍旧废为属邑，二便也。靖州置在崇宁元年，自鼎、澧应副，岁费二十七万。今此二州既皆残毁，宜仍旧废为渠阳砦，三便也。武冈军置在崇宁四年，自邵、衡、永应副，费亦不赀。今此三州既皆空乏，宜仍旧废为武冈县，四便也。四者仍旧，创添窠阙，悉从除削，省并官吏，裁损文书。有所谓刀弩手、博易务、营田司事，皆欺罔驱民为盗者也，宜依往年禁止保马茶盐法施行，以戒误国害民之贼，然后国制定民心安矣」。又曰：「昔祖宗宅都于汴，其势当自内而制外，是故置京西路，而襄州在汉水之南，则以制湖北也。置湖北路而岳鄂在荆水之南，则以制湖南与江西也。今建都江左，未能恢复中原，则当自南而制北。置于江西者治南昌，而分兵屯鄂；置于湖南者治长沙，而分兵屯岳；置于湖北者治荆南，而分兵屯襄，则东南之势全，恢复之基立矣。今安抚大使古州伯也，形势必相属而后能相援，有无必相资而后能相成。五岭之外，财赋盛于东南，兵马出于西北，宜置大帅一员，兼统二广以殿南服。荆湖残破，北路尤甚，若置大帅必兼领夔府。盖峡中有盐、米、耕牛而无旷土，荆渚有沃衍桑田而无馀田。若弛瞿塘之禁，懋迁有无，商旅自西而入，物货沿江而下，不越数年，荆州富盛，形势可成矣」。《恤民论》曰：「保国必先恤民，而恤民之事有五：一曰除暴，二曰择令，三曰轻赋，四曰革弊，五曰省官。近岁除外暴者主通和，竟为敌国所误，不敢用兵，而其流毒遍中国自若也。除内暴者用招安，竟为盗贼所误，不敢用兵，而盗贼毒遍天下自若也。为民父母安得若是恝又官爵之？其与成汤为童子报雠，不亦异乎？今刘忠残党蹂数郡，曹成反复劫帅臣，理无可赦。宜早加殄灭，肃清江湖，然后精择县令，一意抚绥，则民心安，邦本固矣。近岁此官冗滥已极，宜以五说稍革其弊，籍中外尝为台省寺监官，依仿汉制，分宰百里，俟有殊绩，即不次擢用。又增重事权，优假其礼，许借服色，厚给廪饩。凡军马驻本县者，并听节制；其经由者悉从阶级，以免将士陵辱，示百姓瞻仰之尊。则又据今县分户口赋入多寡轻重分为三等，上县朝廷选差，中县吏部注拟，下县帅臣监司通共奏辟，不得侵互，立为定格。仍用宋元嘉法，以六期为断，革去三年为任、两考成资与堂选数易之弊，使吏无苟免，民心有系。凡三等县皆以四条：纠正税籍，团结民兵，劝课农桑，敦勉孝弟。俟及三年考其事效，已就绪者就行旌赏，未有伦者严加程督。如此则民心安，邦本固矣。焚林而田，非不得兽，而明年无兽；竭泽而渔，非不得鱼，而明年无鱼。以近事验之，京东、西路岁入凡一千万，其馀山泽之利，在祖宗时捐以与民，不尽取也，百姓归戴，无有二心。及李彦等取为西城之租，穷竭民力。其时若有言罢此掊尅，然后国用足，则必指为妄言也。然百姓愁苦转而为盗，今此四路所入，不归王府五年矣。荆湖南北岁入凡五百万，其外岂无遗利？在祖宗时捐以与民，不尽取也，百姓归戴，无有二心。及部使者取之折变，则有一折、两折、三折，收籴则有均籴、敷籴、补籴，散引则有曲引、盐引、茶引，受纳则有一加、再加、倍加。其时若有言罢此诸色，然后国用足，亦必指为妄言也。然百姓愁苦转而为盗，今此两路所入，不归王府三年矣。乃知有若所谓『百姓足，君孰与不足』，信不诬也。今封境日蹙，赋敛日重，百姓日贫，田莱日荒，更临之以贪吏，困之以弊法，是为敌国驱民也。愿诏大臣，速讲轻赋恤民之事，为生财足用之源，以京东西、湖南北为至戒，则民心安，邦本固矣。凡为国以利不以义者，皆自小人始，为其所见者小，不知大体，法所以弊也。祖宗时以义为利，四海无困穷之苦，天禄永安，所利大矣。姑以盐法论之，行于西者与商贾共其利，行于北者与编户共其利，行于东南者与漕司共其利。大计所资，均及中外，所谓以义为利也。崇宁首变此法，利出自然者禁而不得行，则解池是也。利在编户者皆入于官府，则河朔是也。利通外计者悉归于朝廷，则六路是也。诸路空乏，乃复百种诛求，尤不能给，民穷为盗，遂失岁入常赋以数千万计，则盐法实致之耳。陛下宜鉴前失，有所改更，久而未也，天下望焉。略以湖南一路言之，昔日岁课一百万缗，本路得自用者居其半，故敛不及民而上下足。变法以来，既尽归之朝廷，则本路诸色支费皆出横敛，至如上供旧资盐息者犹不蠲除，民所以益困也。又略以道州一郡言之，岁认上供钱二万缗，往时本州岁卖盐息常倍此数，故敛不及民而上下足。今上供钱仍旧，而盐息不复有矣，乃至以曲引均科，此民所以益困也。又略以来阳一邑言之，有未变法前官所自运盐，有既变法后客所拘纳盐，封桩日久，既缘军期支用，而盐司必欲追索，朝旨亦令拨还，不知何自而出，岂得不取于民？此民所以益困也。以一路一郡一县观之，则他处可知矣。今榷货所入，岁以千万计，其利至厚，谓宜遍下诸路，一一检会，凡若此类，悉蠲除之，以活百姓，使稍安其业，不至为盗，长纳二税，存国家大利之原，不亦善乎？榷酤之弊亦极矣，略以道州言之。课额既高，岁有亏欠，即抑勒专知牙校，令兼管州仓，俾因受纳，取足于税户，其害为如何？此民所以益困也。又以邵阳言之，酒课岁约二万馀缗，而折税为糯者凡六千斛，糯贵于粳价几一倍，其他固未论，此民所以益困也。近者尝下诸路会计，而州县利此为造弊之端，不以实闻。固当断以必行，令凡系官监酒务，许百姓买扑，入纳净利，与转运司及本州支用。收官务年费米麦等，专以赡军，兼济公私，存活百姓，使稍安其业，不至为盗，长纳二税，存国家大利之原，不亦善乎？如此庶几民心安，邦本固矣。自崇宁以来，中外创添员局，重以滥赏，不胜其冗，蠹国生乱，至今未革，而又加甚。兵官旧系两员者，添差至于七员八员而未止也；监当旧系一员者，添差至于四员五员而未止也。其馀荒残州县，未有百姓，先置官司，凡是旧员一一填足，又多不应差注之人，其为民害，不异寇贼。考于《春秋》，以民为重，而大夫次之；考于《孟子》，以民为贵，而社稷次之。故养民者陛下之职也。愿亟行并省，以建武为法，既不病民，所省官吏使居閒散，稍捐廪禄养之，亦无失职之叹，庶几民心安，邦本固矣」。《立政论》曰：「人主宰臣必先明其所职，而后政可立。选择忠贤以为辅弼，任而不疑者，人主职也。荐进人才，布列中外，赏罚不私者，宰相职也。唐太宗既黜封德彝邪说，任房、杜为相矣，又敕尚书庶务并属左右丞，而责二公以广求贤人，随才任使。此委相臣以其职者也。陈平既不答文帝决狱之问，自谓所主佐天子理阴阳矣，而召河南守吴公为廷尉，吴公治平为天下第一，其能致民无冤可知。此使九卿各得其职者也，而政有不立乎？陛下以宰相不可非其人，频有选任，可谓得人主之职矣。然而政事未立者，窃恐所以责任异于唐太宗，而宰相所以自任未若陈献侯也。夫坐政事堂，受词决讼，弊精神于簿书，而进退人才，赏功罚罪，有未察焉，则失其职矣，政何由立乎？陛下以庶务决之六曹官长，皆得专达，并如元祐大臣所请，自非大事，不复资白，则中书之务简矣。然后专责宰相，以慎简六曹长贰、诸路帅守部使者，及上县令宰，咸得其人，而政治不建，未之闻也」。又曰：「三纲军国政事之本，人道所由立也。三纲正则基于治而兴，三纲沦则习于乱而亡。春秋宋华督有不赦之恶，齐、鲁、陈、郑同会以成其恶，受赂而归，天子不讨，方伯不征，咸自以为利也。未几，陈有五父之乱，齐有无知之乱，郑有子突亹仪之乱，鲁有叔牙、庆父之乱。数十年间，四国舛逆，几至丧亡，则以昧于坚冰之戒，不能辨之于早也。《春秋》备书于策，以明三纲之重，为后世鉴，深切著明矣。昨者张邦昌挟女真，僭名号，援契丹立晋为例，分遣使人布谕诸路，直下赦令，倍行恩赏，原其用心，与华督何异？陛下特施宽典，赐死于隐，而不尸诸市朝，已失刑矣。及敌骑南骛，乘舆渡江，黄潜善及其党事穷计迫，乃指邦昌为金人所立而迫之至死，遂以致寇，欲自解其误国之罪，至其宗族皆命以官。是训诱乱臣贼子，使利于为恶，此臧哀伯所谓『百官象之，又何诛焉』者也？于是不踰旬月，苗傅、刘正彦有今将之心，既伏大刑，而近臣乃有抗章，乞行湔洗，无所忌惮。故比日群盗所在焚劫，或有官吏乐为之用，末流至此，可不戒乎？愿特降指挥，昨在围城有职当守禦、视城垂破而端坐不救者，有草为表章、上诋君父取媚敌人受其妇女者，有起自閒散、特仕伪朝长其谏省者，有于苗、刘肆逆并建节旄、所除制命极意称美者，及乞用邦昌、傅、正彦之党者，审其轻重，不过数人，依法施之，以正人心，息邪说，则三纲不至沦胥，而军国政事得以时立矣」。《覈实论》曰：「政事纪纲，莫大于赏罚，而功罪是非，以毁誉为本者也，必要其真伪而后赏罚当。比下赦文，推美仁宗皇帝盛德大业，应举行政事，并欲上遵嘉祐。臣尝考其大要，特在于直言数闻、毁誉核实而已，必自大臣与台谏始。大臣定功罪施赏罚于上，台谏论功罪主毁誉于下，不可不先核也。仁宗皇帝信王曾之正，任吕夷简之才，终以富弼、韩琦为宰相，而余靖、蔡襄、贾黯、吕诲等迭居台谏，此真伪所由核也。故丁谓虽以奸邪当国而终投四裔，寇准虽以忠正远贬而终得辨明，范仲淹虽屡以危言获罪，欧阳脩虽以讥斥佞人招难明之谤，而皆终闻政事。是邪说不得乱毁誉之真，而直道行也。邪说息，直道行，则恶人有所惮而不为，善人有所恃而不恐，此所以致至和、嘉祐之治者也。昨者黄潜善、汪伯彦、范宗尹辈广引奸邪，颠倒是非，变乱名实。谏官郑瑴攻李纲以六不可贷之罪，验于奏议则无据，按于施为则无迹，特以撰造文致倾陷大臣，当时遂信行之，又以美官激劝之，是欲其乱毁誉之真而不核也。言官马伸击潜善、伯彦措置乖方，凡举一事必立一證，皆天下所共知见，不敢以无为有，以是为非，当时乃罢黜之，又置诸危地残贼之。是恶其乱毁誉之真而不核也，邪说何由息，公道何由行乎？今瑴虽已死，恤典隆厚，伸虽有诏命，不闻来期。按《春秋》治奸慝者不以存没，必施其身，所以惩恶也；奖忠良者及其子孙，远而不泯，所以劝善也。陛下必欲继仁宗之政，则按是非，明赏罚，使天下知所惩劝，亦何远之有」？《尚志论》曰：「帝王应时而造，必先立志。欲定大事，而志不先立则无本矣，焉能有成？靖康臣僚不知责难，劝渊圣笃于立志，而即安屈辱，城下结盟，此齐国佐、宋华元请合馀烬，背城借一，誓死力争，有以国毙而不肯从者也。当时国势何异厝火积薪之下而寝其上？宰相徐处仁遽进谀说，以为金兵出境，社稷再安，由圣德俭勤，致有天人之助，遂言今日可比唐虞，而臣主俱荣，抑何志之卑陋也！故庙堂聚讼，颠沛末流，未及期年，坐以失国。夫志则不立，急于事为，虽有远猷宏议，必格而不得施矣。陛下自初发愤，欲殄寇雠，当时亲信左右莫能辅道，乃至因循，坐消岁月，国日益削，六载于今。然上天所以启悟圣情，日跻盛德，陛下所以深惩既往，刻厉将来者，可谓卓然有立于万物之表矣。愿坚持此志，无复变迁，仍饬群臣，各致法家拂士之义，必志于恢复中原，祗奉陵寝，必志于扫平仇敌，迎复两宫，必志于得四海之欢心，以格宗庙，必志于致九州之美味，以养父兄。然后文武百僚、六军万姓，丕应徯志，而陛下孝弟之责塞矣」。《正心论》曰：「心者身之本也，身者家之本也，家者国之本也，国者天下之本也。能正其心则朝廷百官万民莫不一于正，安与治所由兴也。不正其心则朝廷百官万民皆习于不正，危与乱所由致也。然心有所愤怒而弗能忍，则不得其正；有所贪欲而弗能窒，则不得其正；有所蔽惑而弗能断，则不得其正；有所畏怯而弗能自强，则不得其正。正心之道，先致其知而诚其意，故人主不可不学也。盖戡定祸乱，虽急于戎务，而裁决戎务必本于方寸。不学以致知，则方寸乱矣，何以成帝王之业乎？陛下日亲典策，博考古今往行前言，固将畜德，又经变故，备尝险阻。外患益深，必无邪念，至诚所发，通贯幽明，固有人不及知而天独知之者矣。愿更选正臣，多闻识、有智虑、敢直言者，置之左右，日夕讨论，以克厥宅心，表正于上，则内外远近将各归于正，奚乱之不息乎」？《养气论》曰：「凡用兵胜负系军旅之强弱，军旅强弱系将帅之勇怯，将帅勇怯系人主所养之气曲直如何耳，盖人主将将者也。以真养气，自反而缩，则孟子所谓约，而狐偃所谓壮也，壮则强。以曲丧气，自反而不缩，则孟子所谓馁，而狐偃所谓老也，老则弱。纣师如林，武王数其不事宗庙，贼虐谏辅之罪，则商曲而周直，故周胜。项羽威震天下，汉祖数其弑义帝之十罪，则楚曲而汉直，故汉胜。凡曲直者兵家之大要，制胜之先几也。金人称兵，曲亦甚矣。陛下上皇之子，孝慈之弟，自大元帅入践宸极。比年以来，克勤听政，追赏直士，登用谠言，令问四达，可谓直矣。以直对曲，胜负已分，中国士气宜不待鼓而自强。然敌兵每动，四方震慑奔走，莫与抗衡者，以兵家之略、制胜之几，未有以明之也。今欲使人人知彼曲我直，以作其衰败不振之气，更在陛下强于为善，益新厥德，使无有曲失可得指议，则守为刚气，可塞乎两间，震为怒气，可以安天下。将帅必听命而不敢骄，军旅必畏威而不敢惰，不待对敌接刃，而百胜之算已坐决于九重矣」。《宏度论》曰：「人主以天下为度者也，明当并日月，不可私照临，德当配天地，不可私覆载。所好当遵王道，不可以私劳行赏；所恶当遵王路，不可以私怒用刑。其喜怒则当发必中节，和气絪缊，而万物育也，故能理其情而君道备矣。然人情易发而难制者，惟怒为甚，克己然后可以治怒，顺理然后可以忘怒。《书》曰：『必有忍，乃其有济』。此治怒不迁之法也。忍者，隐忍不发之称。迁者，自此迁彼之谓。能隐忍而不迁，则事必济矣。汉高帝忍于有故怨者而封雍齿，忍于数窘辱者而赦季布，忍于比己为桀纣者而用周昌。至如丁公免己于厄，可谓有再生之恩矣，及即位乃斩以徇，其不赏私劳如此，故能成帝业于五载之近。陛下圣度虚明，天心广大，固当不以私喜亲近谀佞，亦当不以私怒疏远正直。中外百执其有迷国误朝罪恶昭著、众所指目不可掩者，虽有私劳，愿陛下与众弃之，不使幸而得免，以致天下之疑也。其有抱忠守正犯颜逆耳、公论所归不可蔽者，虽遭谗谤，愿陛下与士共之，不使退而穷处，以失天下之心也。如此赏而必当，是谓天命；罚而必当，是谓天讨。施之一人，而千万人悦以畏矣」。《宽隐论》曰：「自昔创业兴衰与增光洪业之君，待遇臣下，恩礼虽一，而崇高严恪，常行于介胄爪牙之夫，以折其骄悍难使之气；柔逊谦屈，必施于林壑退藏之士，以厉其廉靖无求之节，乃能驾驭人才，表正风俗。故汉高祖之威行于暴秦强楚，而不行于四皓；世宗之威行于寻邑、王郎、赤眉、铜马、陇蜀之主，而不行于严光、周党。惟公孙述能行其威于李业等，然不能行于吴汉。是何也？威有所当加，势有所可屈。加于所当加以立威则强，屈于所可屈以忘势则昌。反是道者难乎免于乱亡之祸矣。陛下屡下诏书，详延遗逸，而群臣有不能钦承美意者，凡所宣召，或有未至，不原情实，即肆谗谤，以为违于君命召不俟驾之义，被以偃蹇之名，而欲加以不恭之罪。虽陛下宽容，不从其说，而侍从近臣不有忠言奇策，上动圣听，奋扬天威，殄歼强敌，顾请施于疾病退藏之臣，其意安在？夫召而不至者，其心岂乐贫贱而恶富贵哉，其必有以也。若听其所守，下全隐居之操，上有好善之美，两得之矣。四月八日所下赦书，首欲上遵仁宗法度。谨按康定间尝以词馆招张俞矣，辞而不受，至于四五，其后又以修起居注用王安石矣，辞而不受，至于八九。皆从其欲，又优奖之，以励风俗，未尝加以雷霆之威，而纪纲不缘此而不立，命令不缘此而不行，威加于西则臣服元昊，威加于北则削平王则，威加于南则扫荡智高。柔巽屈于隐士而德愈隆，刚克伸于四裔而威愈震，可谓知所用矣。此其所宜遵者也。望特降诏书，申明此旨，凡被召有不能赴者，悉从其欲，不强制之。独以威刑外施暴威之戎，内扫贪残之贼与悍骄不可使之将，谗说殄行，则天下归心而治道成矣」。其言反覆甚详，此其大略也。论既入，上即命再遣使促召。未至，复除给事中。

国朝以宗室耆老典司属籍，而丞则以庶姓士大夫为之。亲贤参用，古之道也。尔出蜀有闻望，倅闽有惠爱，昔去国，今立朝，有本末，志益刚，材益练。兹予命尔赞治公姓，辅道藩邸，又以其官太清、事太简也，俾兼珍部，以主委输。昔在先汉得人为盛，通世务者三儒而已。尔其勉哉，朕将观尔体用之学。可。

圣人飨帝，施大赉于群臣；君子笃亲，况元台之贤母。载嘉懿范，申锡赞书。具官某生母秦国夫人胡氏，禀淑惠之姿，有平均之德。是生名宰，光辅眇躬。属者毡裘逞航苇之谋，鼎祚危缀旒之势。南陔养志，每扇枕问庭闱之安；北堂教忠，遂投袂徇国家之急。指麾而鳌足再奠，谈笑而旄头一空。人皆诵端揆之功，相则曰圣善之训。露布驰，捷书奏，适重屋之庆成；寿觞举，慈颜和，实头厅之创见。鱼轩容与，鸾告煇煌。荒两大国之封，实维异数；回百官班而贺，可继前闻。茂对宠光，永缓茀祉。可。

朕承列圣之休，偶中否之运，遗大投艰，罔知攸济。赖天悔祸，中外宁壹，及閒暇之时，延见儒生，博询当务。子大夫袖然咸造，其精思经术，详究史传，具陈师友之渊源，志念所欣慕，行何修而无伪，心何治而克诚，不唯见子大夫之立志，抑国家收取士之实效。详著于篇，靡有所隐。

臣对：臣闻见圣人而师之，所知得于所见；闻圣人而师之，所知得于所闻。盖道之大原出于天而传之以圣人，圣人体是道而居上，以君临天下。其精神之所运动，教化之所渐染，天下之人视仪听倡，范模矜式，盖有不期然而然者。仰惟陛下以上圣之资，履中兴之运，大而化之，缉熙光明，盖尧、舜、禹、汤、文、武之道至陛下而复传。凡陛下所以斡旋政化，恢张纪纲，措天下于泰山之安者，莫非是道。承学诸生，欣际盛时，得见圣王而师之。是以十数年来，风俗丕变，莫不洗涤激励，务为本原习是之学，无复向来虚诞矫讦之论者，寔由陛下以是道而化之于上故也。今陛下临轩策士，而询臣等以平居事业，正心脩行之所先，俾之详陈，将备乙览。顾臣不敏，惟知以圣王为师而已，大惧无以钦承圣问。虽然，敢不极其区区？惟陛下裁幸。谨昧死对。臣伏读圣策曰：「朕承列圣之休，偶中否之运，遗大投艰，罔知攸济，赖天悔祸，中外宁壹」。臣有以见陛下寅念畴昔，不忘艰虞，同一德以享天心，享天心以臻极治也。臣闻天地不能无否，倾否而亨泰继之；圣人不畏多难，得人而平治继之。尧舜之时，固多难矣，得禹而地平天成；汤、文之初，固多难矣，得伊尹、太公而戡定祸乱。往者数厄阳九，国步艰难，陛下宵衣旰食，思欲底定。上天祐之，畀以一德元老，志同气合，不动声色，致兹升平，四方协和，百度具举，虽尧舜三代无以过之矣。夫士不学正道，则无以见大功、济大业。一德元老所以能辅陛下致今日之治者，以其所学正道焉耳，此陛下所以有望于臣等而策之以其事也。伏读圣策曰：「及閒暇之时，延见儒生，博询当务」。臣有以见陛下虽当晏粲之际，弗怠仄席之求，询于刍荛，冀千虑之一得也。臣闻求言于多事之时为甚易，求言于无事之时为甚难。方天下多事，众贤驰骛，方是之时，利有所未兴，害有所未除，国家有大谋谟，民俗有大休戚，形格势禁，言之为不难而听之亦甚易也。及天下既定，兵甲已休矣，礼乐既兴矣，朝廷既宁谧矣，宴安之毒可怀而苦口逆耳之言为难入矣。方是之时，乃能不倦招延，广开言路，无所忌讳，俾之悉意以陈，岂不甚难矣哉！尧之时可谓治矣，稽于众，舍己从人，《书》所以美之者，以其求言于无事之时也。舜之时亦可谓治矣，好问好察迩言，《记》所以美之者，以其求言于无事之时也。陛下神圣之德固已高越二帝，而于求言之道又以二帝之心为心，清问下及于草莱疏贱之人，臣之颛蒙，将何以报陛下万一！伏读圣策曰：「子大夫袖然咸造，其精思经术，详究史传，具陈师友之渊源，志念所欣慕，行何修而无伪，心何治而克诚」。臣有以见陛下宸眷丁宁，加惠士子，究所学之当否，俾悉归于至正也。臣闻圣人达而在上，其道措之政治；圣人穷而在下，其道寓之于经史。是故尧舜不见于笔削，孔子不著于功名，是一道也。陛下德自天纵，圣由日跻，尧、舜、孔子之道盖已深造其妙，而行之于起居饮食、动容周旋之间。陛下吐辞则为经而不刊矣，尚何俟乎六经；陛下举足以为法而可传矣，尚何俟乎诸史？臣辈所以于此蚤夜孜孜，精思详究，而不敢自暴自弃也。臣闻三代而上，专门之学未立，然当时之士率皆淳厚敦固、忠信孝友者，无它焉，禹、汤、文、武以道运化于上，而士亦皆以是为法故耳。孟子谓皋陶、伊尹、太公之徒皆见而知者，诚以此也。孔子生晚周，去尧、舜、禹、汤数千百载矣，至于祖述宪章，所不敢懈，岂非道之所在，天下后世固所当师耶！顾臣辈师友之渊源，问惑辨疑、同门同志则有之矣，若夫道之所在而师之，则臣愿师圣王也。臣闻蔺相如诸侯佐耳，徒能全二璧，使司马相如慕之以为名，相如何足慕哉？夫臣之事君主于忠，固当有所效。仰惟朝廷之上，盖有大风动地不移存赵之心，白刃在前独奋安刘之略，忠义凛凛，易危通安者，既已论道经邦、燮和天下矣。臣辈委质事君，愿视此以为标准，志念所欣慕者此也。臣闻臣事君犹子事父，子之事父，其可饰伪行以欺乎？《书》曰「恭俭惟德，无载尔伪」，又曰「作伪心劳日拙」。夫圣人在上，贵贱履位，贤不肖袭情，其以伪制行者尚何容于其习哉！顾臣辈方以圣王为师，颠沛造次必于是，则行修而无伪，臣之所自许也。臣闻齐家治国之道本于诚心，则事君其可不以诚乎？《传》曰「不诚无物」，又曰「不诚未有能至」。夫圣人在上，至诚以赞天地化育，则不诚存心者尚何容于其间！顾臣辈方以圣王为师，造次颠沛必于是，则心治而克诚，臣之所自许也。伏读圣策曰：「不徒见子大夫之立志，抑国家收取士之实效，夫岂小补」！臣有以见陛下诱掖开明，圣虑深切，求有用之至言，责异时之成效也。臣闻士尚志，志之所期，人焉廋哉！昔孔子与诸弟子燕閒端居，每使「言尔志」，苟有志焉，而加之以至诚，持之以悠久，未有不济者也。譬夫适越而南辕，之燕而北首，造端自此，终不至焉尔矣。若夫治身制行以圣王为师，委质事君以一德元老而为法，则愚臣之志如是而已。臣闻画饼不足以充饥，说河不足以止渴，虚言无补于实用也。南金大贝，明珠白璧，粲然观美，至夫为寒之衣、饥之食，不如麰麦丝麻之便，是故事莫大于责实。仰惟国家所以网罗天下士者，科目固毕矣，而抽黄对白，骈四俪六，或取于文词，至学行之邪正、志趣之是非，间有所不察也。陛下圣意高远，欲造廷之士它日皆为陛下所用，亲垂圣问，特考其实学之所在，可谓甚盛举而蔑有加矣。异时垂绅正笏由此途出，真才实能，肩摩袂攘，则岂小补之哉！陛下终策臣曰：「详著于篇，靡有所隐」。臣益见陛下德意兼容，赦其狂斐而毕其愚论也。臣闻士不可以不学，学而不明其道与无学同，道不明则立身行己、正心诚意皆不得其统要，狂狷伪行而无所归宿，虽学且何益哉！道非得圣人而师之则无自而明。臣切惟大道之传自尧而舜，自舜而禹，自禹而汤，自汤而文、武。由文、武传之孔子，无位无民，不得施于天下。则是道也，盖自文、武以来不得其传矣。夫有传道之君，必有辅道之臣。尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有伊尹，文、武有周公，相其君而左右赞襄之，以扩充其道于天下，天下之人获亲见圣人而师之，因以明道。此三代之士所以夐后世而不可企及也。由孔子而来多历年数矣，天意简在，俾陛下寔得圣道之传，又畀之以一德元老，亦俾左右赞襄之，以扩充其道于天下。士生斯时，何其幸耶！夫圣君贤相，旷千古而一遇，苟今之为士者又不能见圣人而师之以明道，而饬身励行如圣策所云，则斯人也亦可知矣。微臣不敢以知道自期，然拳拳愚衷，寔以圣王为师，惟是励行饬躬，忠一报上，进退周旋，庶无负陛下所以策臣者。臣无任昧死，臣谨对。

某今年初五日准省劄，四月二十四日三省同奉圣旨，刘某令赴行在奏事。骤朌明命，深惕危衷。伏念某顷丐归而弗俞，复进律而因任。臬事遂书于下考，素餐莫报于上恩。兹蒙记忆而予环，安敢徘徊而俟驾？惟是命义谓之大戒，忠孝难于两全。而某亲迫耄期，身靡远宦，每忧想极则寝惊梦噩，安讯少则心折目穿，深欲觐北阙之光，实恐废南陔之养。瞻云天而矫首，觉冰炭之交怀。敢望朝廷，特赐敷奏，收还误渥，姑畀丛祠或待阙便家小垒，庶几母子相保暮龄。所提刑下次闻以差官，未审某合不合将职事交与都大司，却于前涂恭俟回降，或候正官到日交割离任。

露疏乞身，愿补南陔之章句；奎文锡第，俾司东壁之图书。内窃殊荣，外包厚愧。历观人物会通之际，因叹书生遇合之难。皇祐诸老力挽圣俞，竟止京朝之授；隆兴二枢合荐务观，亦惟掾属之迁。未有既齿名于慈恩塔之题，复置籍于群玉山之顶，是为异数，当属奇材。如某者学欠精专，性多遗忘（下并同丞相。）。众羡致身于清望，独知稽首于钦翘。每造膝议延英政事之馀，必极口诵子产游猎之作。奚异加冠巾于澄观，施朱粉于无盐。笔砚久荒，忽忝场屋遗才之举；布韦相语，将有渠观无人之讥。兹盖伏遇某官开诚而布公，推贤而扬善。谓取士之规模宜广，谓有司之尺度太拘。育英材在大臣，所以储国家之用；以科第与风汉，得无贻廊庙之羞？

露章乞身，愿补南陔之章句（下与知院同。）。众羡致身于馆殿，独知稽首于阑门。念昔先君，论交诸老。及细考碑阴之友，谁堪托身后之孤！方槃涧翁居北山，尝列执经之弟子；今中书君开东阁，未忘受业之陈人。每造膝议延英政事之馀，下与知院同。以科第与风汉，得无贻甄冶之羞。

故河东转运方公讳宙，字子正，少擢第，端明蔡公倩也。京虽端明兄弟行，差晚出，自为小官即与公亲善。后当国，以司农丞召公，不数日求外补，至死不复入。于时非京亲故而夤缘附托以媒进者多矣，公真其亲且故而恶京远京，甚于萧察之见妇人、退之之谴疟鬼也。乌呼，贤矣哉！公曾孙审权示余以其家所藏诸老翰墨，盖公尤为范忠宣、苏文定所知，陈忠肃、郑介公其友也，书帖皆存。又故老传录公在京西乞给还伊川先生所买汝州田，言范蜀公子百揆罢官非辜，又言唐义问身后三子未禄，宜还其恩数。方党禁盛时，邢恕有「斩颐万段不救」之语，温益迫道乡夜绝大江，石悈陈狱具胁了翁，某漕自诡杀元城，而公于是时居官持论独如此，忘一身之龃龉，援诸贤之流落，其人或已物故，尚欲旌录其后，乌呼贤矣哉！夫男子阖棺事定，今观王寀辅道作公志铭，凡此诸事皆不书，是阖棺之事殊未定也。谓公为时相章公、太尉吕公、师相鲁公、从官徐铎、吕嘉问所荐，恐非公意。然谓将处以台阁，力请外，末言公气劲，不数数荣利，晚节论事尤不苟合，称之曰子正可以无愧，则可谓微而显、婉而成章矣。辅道此文自佳，楷法绝妙，似褚河南，惜非真笔尔。或曰：了翁作《丰尚书行状》，止述爵里卒葬年月，无垢祭洪忠宣，仅有「呜呼哀哉」四字，子何求备于辅道之详也？余曰：二公贵近于朝，其事显；方公滞留于外，其事隐。故详述以补志铭之阙云（《后村先生大全集》卷一○四。又见《后村题跋》卷六。）。

大：原无，据《后村题跋》补。

嘉熙改元，予蒙恩守袁。道樵，无竞弟作牧，对榻郡斋累夕，语辄达旦。相与叹曰：「仕所以养亲，太夫人薄荣利，安舆跬步，不去乡井，吾兄弟惟有早退尔」。予至袁未久，坐前论事狂妄斥归，而无竞被召过家，徘徊亲膝。太夫人迫造朝，甫至即求外补。诸公勉留曰：「小需为郎矣」。答曰：「某思亲不可忍」。得待次潮州以归。至潮，避当路嫌，改汀州。未上，除福建提舶，兼泉州，擢知泉州。庙堂以无竞仕邻境，近亲闱，起予江东提刑。岁中乞归养至四五，闻无竞亦请祠。后予被召，屡言念母不能行，既对又言立朝不能久，皆不报。于是无竞书来，首末自札仅数行，中间累千百言，令兴甫代作，曰：「某自夏涉秋苦胸腹坚痞，医不能治。身若此，如千万户何！不去必死官下」。词甚悲哀。亟白于朝，诸公曰：「是欲脱凋郡者，岂必真病」？余流涕曰：「弟他日未尝如是，非伪也」。改知袁州，不候代归。及升堂拜太夫人，疾稍愈。袁复缩戍，无竞书又来曰：「久羸未任劳苦，愿少休息」。朝论谅其情实，除直秘阁、主管崇禧观。命下疾革，淳祐丙午腊月乙巳卒于寝，年五十八。卒之三日，余以罪去国，入门遂不及见。乌虖，甘荣宦之味，寒早退之盟，既无以振先君子奕世之绪，徒以遗太夫人高年之悲，无竞之恨阖棺而未平，余之愧终身而不可湔矣！无竞名克逊，以父任补承务郎，外历海口镇、沙县丞、古田令、佥书镇南军幕府、江西安抚司干官、通判临安府、知邵武军、潮州、闽舶、知泉州，内监六部门、太府寺丞、工部郎官，积阶至朝散大夫。海口课额高，无竞未尝坐税亭，捕客货，终日与宾朋赋咏，而输郡送使无阙。或疑其有智巧，久之乃知以监官所得纲例钱钜万代输，遂有清誉。古田岁荒盗起，无竞劝分设备，活人剿寇。台阃以闻，诏增二秩。从辟江西，事无小大，闻必告，过必规。秤提令行，奴有讦主窖镪者，无竞争曰不可以训。在樵摩拊凋残，发擿奸伏，威爱并行。下瞿剧盗前杀县令刘纯，轶去，至是就诛，乃兴教化以洗污俗。在潮知铤头钱之害，始银价平，每丁赋钱五百，后银贵，加至四倍。无竞下教蠲之，曰：「即因此乏绝，守得罪不敢恨」。潮人德之。涖琛台以清，禁官吏强买，明谕贾胡以宽征意，风樯鳞集，舶计骤增。治温陵以严，稍绳束豪右而扶植善良，未尝徇势，任理而已，不善生财，啬用而已，田里益安静，军府稍殷实，而无竞病矣。无竞精敏而博记，秀美而工文。未冠入太学，课试有声。既仕，诸老交荐。再登朝，仅平迁，复不值对班，言议风旨曾不槩见。然出守三郡皆赐对而行，豫言兵不可开，虏不可挑，以箴端平之失。上曰：「已令收歛」。后六年，复言：「视襄如堕甑，弃蜀如弁髦，此退缩而非收歛也」。以讽嘉熙之用事者。在外府，一日除某人为少卿，无竞怫然语其僚曰：「安能与乳臭纨裤子比肩乎」！遂决去，事见于台臣论某人之疏。初，丞相郑公同舍也，李公、乔公同朝也，范公先友也，游公知己也，更迭当国，皆惓惓于无竞。然或致之而不能留，或留之而不能久，或终于去位而不能致。非特无竞委分贱速化、持论耻诡随，徐徐而来，汲汲而去，亦太夫人之慈、无竞之孝自始至终有不容相释者。且死，犹以不克终为为大欠阙，呜呼悲夫！无竞之卒，家人虑惊动太夫人，不敢白，于归始率叔季及女兄弟、诸子孙晓夕宽譬，如是者年馀。然察太夫人茵席间尝有泪，言笑顷未尝不忽然颦蹙也。无竞性高洁，扫地焚香，户庭寂然。惟嗜法书名画、奇砚古物，不吝高价，爱玩至忘寝食。坐是清贫，常窘调度。岁晚稍有禄赐，平逋负而无一日之享。尤工诗，为水心叶公、南塘赵公所称。有《西墅集》若干卷。娶宜人方氏。子二人：伟甫，将仕郎，风度玉立，入京铨注，以疾客死，无竞钟爱，以至于病；兴甫，将仕郎。孙男在，将仕郎。女一人，适承务郎、新监泉州市舶务丁南叟。孙女一人。淳祐丁未腊月壬午，葬于兴化军莆田县西山之麓。无竞刘氏，先君少师之仲子，母魏国林夫人，其世系详于先君之志，不复出云。铭曰：

叔洵美兮服众芳，明月佩兮云锦裳。调六辔兮驰康庄，谁脱子辐兮败子箱。进不欺君兮迹疏而言切，死未忘亲兮命短而情长。曩朱轮之联翩，瞻白云而傍徨。慨将母之阻修，思乞身而徜徉。盖知命之有约，涉耳顺而未偿。嗟世故之可畏，匪人谋之预量。忆埙篪之迭吹，痛人琴之俱亡。曷不使之循孝子之南陔，守先人之东冈！与灵照兮听夜深之话，同阿奴兮举冬至之觞。将恸哭而收声，勿重扰乎高堂。

前太学博士朱植将葬其母夫人，今瑞州牧、尚书郎文君天祥既状其行，而请铭于前史官刘某。按夫人刘氏，世为庐陵大族。曾祖皋，祖文正，父先朝。夫人既笄，归于承奉郎朱某，博士父也。承奉固修士，负笈游四方，夫人阖户持家，中外事皆自营综，不以烦舅姑。姑喜曰：「自新妇入门，吾始暇逸」。于滫髓之奉、蘋藻之荐，必劳其劳。姑苦风眩，遇疾动，夫人左右扶掖，不寐达旦。姻族间小不睦，辄以微辞感动，皆言下悔悟听受。赒其乏绝者而拊其茕弱者。性宽慈，未尝笞骂臧获，惟严于诲子。博士幼颖异，夫人益勉励其进。长秀美，论文之友、问字之客常满坐，夫人截鬟脱珥具酒脯无吝色。丙辰，以内舍平校魁南宫词赋，廷对擢甲科，调昭州教授。归拜二亲，夫人语之曰：「昔汝外祖送汝舅赴龙城法掾，云做好官易，做好人难，汝勉之哉」。戊午，博士迎二亲问戍，帅留之幕下。桂府岩洞奇绝，板舆周览，甚适。俄念归不可遏，博士预备药裹，题以甲乙。舟行，夫人感微恙，承奉公取乙裹将煮服，梦人告曰：「误矣，当摄甲裹者。始题二裹以甲乙，别阴阳二證，甲阳也，乙阴也」。如言而愈。又尝苦气疾，医不能治，有方士谒其舅曰：「服吾药立愈」。取数粒饵之，神效，亟访谢其人，不知所往矣。人谓夫人一念孝敬，阴有骘相之者。博士庚申秩满，辛酉当入京，日者言夫人四月有咎，至仲夏乃行。除国子正，迁博士，改京秩。以亲年喜惧，丐外便养，朝家未许，求助于平舟杨公，杨公为白丞相，添差袁州通守。归膝下半载而夫人不起，年七十五，癸亥四月十九日也。始属疾，语博士：「吾梦至高斋，及返堂上积雪如山，不得归，非佳兆也」。女孙在傍，教以婉婉，又曰：「今日之死与明日之死一也」。神闲气定，竟无一语谬，其不怛化如此。其年某月某日，葬于宣化乡堂福朱山之原。封安人。男一人，埴也。女一人，适进士吴绮。孙男一人，镐。孙女一人，许适进士罗轰。膏泽乡之刘代有名人，科名不绝书。辰翁者，夫人从子，尤高才，擢壬戌第。夫人喜曰：「刘氏可益昌矣」。方博士立朝，夫人里居无恙，而博士思慕若不能一朝安。银绯归觐，闾里歆艳，然寿觞方循于南陔，束刍已陈于北堂矣，悲夫！使博士不勇去，杨公不从臾，人子终身之悔岂有极哉！噫，所谓孝通神明者欤！初，博士再擢师儒、瑞牧初入馆，其赞书皆余视草。博士国之誉髦也，瑞牧世之端人也，皆余所敬爱。虽于夫人未展升堂之拜，然于夫人之子有同朝之谊。瑞牧之名方重于世，状夫人累千馀言，余所书皆摭于状者，而瑞牧谦巽，博士哀疚，以铭属余。铭曰：

不以夫之隐约为戚，不以子之显融为喜，其义方严于父命师教，其治命合于朝闻夕死。韪哉瑞牧，笔无溢美，吾为斯铭，以补唐史。